闲庭信步

 前两天走路, 忽然体会到了闲庭信步的感觉, 那一刻, 松下来不少. 

原来闲庭信步是一种心态, 平常要不就是赶路, 要不在练习走路时也是想着动作要领, 身体看向远处的一点(好走直线), 但是因为眼神是紧的, 身体是有目标的, 就很不会松. 忽然身体给自己说你着什么急, 走舒服当下这一步, 远处的目标有一瞥没一撇的看看就好 :) 然后就感受到了闲庭信步. 

踏踏实实走好当下的一部, 当下的关注是80%+ , 剩下的才是目标, 就不自然的松下来了

身体觉知的学习路径

 

--- 摘自 于坤鸿 

以“头脑的思维和记忆为主的知识学习”方法，跟“身体觉知力的培养与矫正”相适应的学习方法是完全不同的，或者说不在一个维度上，如果仍执着于前者的成功经验，则越“努力”越障碍。

“忘了自己，内心干净……放下强烈的自我意识”，就像相信你“聪明的头脑”一样，相信你的身体——当它获得了足够的自由，会给你惊喜。

回归 - 状态的改变

 记录一下心情,反省, 感悟. 

尽管日子糊糊涂涂的过到了离婚的阶段, 愤怒, 沮丧, 恐惧, 被逼迫到悬崖的边缘,... 但是感觉自己还是有成长. 就是尽管在悬崖边, 看到一颗草莓, 吃下去, 那个当下还是很享受很全然. 很神奇. 

今天上午想起分财产的事情, 感觉到了崩溃的边缘, 然后给亮亮一顿留言后, 自己忽然感觉轻松了不少. 然后他提的独自带一个娃的建议, 也让我严重的意识到如果自己再不管理好自己的生活, 把矛盾继续计划, 朝着最坏的打算发展, 事情真的很悲哀.   或许真的应该搞和谐, 不止是为了兄妹手足之情, 也是为了自己的初心. 

越发感觉到环境的影响, 和存在感的区别. 上午很沮丧, 有一段时间头也难受, 浑身上下感觉什么都不想做. 然后, 下午晗晗同学来家里, 自己打起精神来做爆米花, 尽管焦糖因为没有耐心早放黄油失败, 小朋友们吃的仍然很开心.  在厨房里忙了一阵子之后, 人的状态一下子变好起来. 头也不疼了, 人也不累了, 心情也好了起来.  

越来越感觉到群体的重要性, 以前总是想自己提升, 其实大家一起可能真的会走得更远. :) 

日记

历时两个月在北京与王居易老师的学习暂时告一段落。昨天回到了苏黎士，今天一边收拾，倒时差，一边整理心情。

就像王老师说得，每天写一点心得笔记是非常重要的，或者仅仅是记录心情。 看来我应该从今天开始做起。 

今天重新读了读以前的blog,  很有趣， 加大了我写日记的激情和决心。 可能还在倒时差，还是有点力不从心的感觉。 打算出去走走。。。 

总想做减法， 可是 不知不觉在给自己 做加法。想把家里收拾的干净整齐， 由此来简约自己的心情。。。 可是好多东西啊， 从何做起， 唉，  千里之行，始于足下。 我还是先去散步买菜吧。  回来做饭给他吃， 洗澡，准备明天的西医课， 如果有时间，弹半小时古筝，今天的句号也就划完美了。明天还打算6点起床呢。:P   

井

中医的五腧穴有 井、滎、腧、經、合 构成， 今天在听王老师的关于难经的讲课录音，听他说经气为阴阳交会所生， 非营卫之气。 以水流的大小來形容各經脈氣由小到大、由淺入深的特點。「所出為井，所溜不滎，所注為腧，所行為經，所入為合，二十七氣所行，皆在五腧也。」（《靈樞‧九針十二原》）
由此，对井的形成和历史有了兴趣， 在网上找到此文。 特粘贴至此，学习了。

中国古人是如何保护饮用水源的
http://news.xinhuanet.com/fortune/2013-01/13/c_124224396.htm

　古代陶水管道

　　近来，由于山西苯胺泄漏，有关饮用水的安全问题再度引发人们的关注。饮用水质的好坏关乎人们的健康和生命安全，对于饮用水源的保护，中国古人从供水、净水到护水都有一套方法，元代时连在供水渠内洗手都会被严惩。

　　古代如何保证饮用水卫生？

　　春秋时期“杼井易水，所以去兹毒也”

　　中国最早保护饮用水源的行为，应该出自于对井水的保护。

　　井，是古人最重要的饮用水设施。传说，井是五帝中颛顼的后代、秦始皇嬴政的先祖伯益发明的，《吕氏春秋》中所谓“伯益作井”，说的就是这么一回事情。从现代考古发现来看，在上古夏商周三代时期，已流行开凿和使用水井，在河南偃师商城遗址和郑州商城遗址上，都发现了这一时期的土井。

　　其实，在更早的原始社会，中国古人已使用井了，在浙江余姚河姆渡遗址上，便发现了一口水井。到春秋战国时期，水井已非常普及。如在今北京西南的古燕国都城蓟城遗址上，1956年在配合永定河引水工程的考古发掘工作中，曾发现151口从春秋、战国至东汉等各个时期的水井。

　　作为重要饮用水源，古代中国人特别重视保护井水，保护井水甚至成为古代公民的道德守则。

　　中国古代占筮推演鼻祖之作、《周易》“六十四卦”中的第48卦，卦名便是“井”，这反映了井在时人生活中的重要性，卦辞中便透露出了时人是如何保护井和井水的。主要采取三种手段——

　　一“渫”。东汉荀爽认为，渫是去秽清洁之意，类似后世的淘井，定期清除污泥，使井水清洁。这一做法后来成为一种民俗，春秋时期每年春天都要淘井一次，《管子·杂篇·禁藏》中记载了当时的情况：“当春三月……杼井易水，所以去兹毒也。”大概意思是，每年春天三月份淘井换水，消除水里的致病物质。到汉代，水井保洁则定在夏季用水高峰来临时的夏至，《后汉书·礼仪志（中）》记载，“是日浚井改水”提高水质，以减少因直接饮用不洁井水而引起的季节性疾病发生。

　　二“甃”。三国时虞翻解释，“以瓦甓累井，称甃”，就是改进造井工艺，用陶瓦片加固井壁，防止和减少泥土散落井水中，目的除延长水井使用寿命外，也意在井水的保洁。

　　三“幕”。此法是给水井加上盖子，防止杂污物掉进，污染水源，明科学家徐光启《农政全书》称，“幂防耗损，亦防不洁，古人井故有幂”。到北宋这一条更受重视，当时都城东京（今开封）街头的井都设有围栏，盖上盖子，讲究一点的上面搭建一个棚子，井盖上锁，防止老鼠、臭虫落入和调皮的孩子往井里乱扔杂物，把井水搞脏。

　　古人如何喝上“纯净水”？

　　明代“舟人以法澄之，饮而甘之”

　　水源于大自然，难免受到污染。古代中国人很早就意识到了这一点，在加强水源保护的同时，也发现和找到了不少给水消毒，让饮用水更为卫生的办法，喝上“纯净水”。

　　井水也分三六九等，明李时珍《本草纲目·水部》“井泉水”有这样的观点：“凡井水，有远从地脉来者为上。”明许次纾《茶疏》称，“古人品水，以金山中泠为第一泉”，这种水其实就是山泉，从地脉远处来的，被视做泡茶的最佳用水。近处江湖渗来者的井水次之，至于城市近污水沟渠、下水道的井水，水质最差，根本不能直接饮用，“气味俱恶，不堪入药、食、茶、酒也”。

　　对水质较差的井水，最简单的办法是将水烧开，冷后杂质便澄沉了下来。烧开水是古人喝上纯净水最简单、最便宜的方法，这在今人看来太小儿科了，古人却经过了一个较长的实践过程，才发现和确立之。

　　如果用水量大，“烧煮法”显然是无法满足需要的，也浪费柴草燃料，增大成本。那怎么办？大家都知道，黄河水杂质最多，很浑浊，但黄河船夫却有一种方法，使浑浊的黄河水变得如山泉一样干净、甘甜，此即《茶疏》记载的，“舟人以法澄之，饮而甘之。”

　　对明代黄河船夫到底用的是什么妙法，许次纾在书中没有交代。推测或许是明末学者方以智在《物理小识》中记载的方法：“寻常定水，矾、赤豆、杏仁、雄黄、石膏皆可。”所谓“定水”，就是制作纯净水，使水干净卫生的程序。

　　现代净水研究已证实，古代中国人发现的净水法，不少都很科学。如明矾，其所含的氢氧化铝胶体有很强的吸附能力，可以吸附水里悬浮的杂质，并形成沉淀，使水澄清，便是一种很好的净水剂。

　　古代有饮用水源保护法吗？

　　元代供水渠内洗澡“执而笞之”

　　为了保证供水，古代城市也都重视供水设施的规划建设。1977年开始发掘的东周阳城遗址上，便发现了在今天也不落后的城市供水设施：供水陶制管道暗埋于地下，设有澄水池、阀门坑。澄水池又叫“澄槽”，就是现代水厂的沉淀池，水经澄槽沉沙、澄清后，再入城供居民取用。

　　有些朝代的皇家还设专用水源，搞特供。如元朝，专门挖凿金水河，汇集玉泉山诸泉之水，从和义门（今西直门）南水门引入城中，流经宫苑，注入太液池，作皇城的饮用水源和宫苑用水。

　　建设供水设施，是从硬件上完善饮用水的供给和保护，古代还有从“软件”上进行的管理。历朝都设专门的“水官”，负责水资源、水安全，汉代的“水长丞”、西晋的“都水台”、隋唐后的“都水监”，保证城市供水，也是他们的分内职责之一。

　　为保护饮用水源，古代还出台了相应的规章制度，严惩不文明不道德行为，也就是今天所说的“立法保护”。如南宋都城临安（今杭州），在赵慎（宋孝宗）当皇帝的乾道年间，城市最大供水源西湖受到人为污染威胁，市民有向湖内倾倒粪便、垃圾的不良习惯，安抚周淙奏禀宋孝宗降旨，“禁止官民抛弃粪土，栽植荷菱等物于湖内，违者严惩。”内臣刘敏贤、刘公正霸占湖面，濯污洗马，污染湖水，遭举报弹劾被免职。罢其官的最重要理由之一是，“以一城黎元之生，饮污腻浊水而起疾病之大灾。”

　　元朝，皇家饮用水都是通过金水河进来的，但尽管属皇家特供水道，但水体当时也受到人为污染的威胁，夏天竟然有人跳到河里洗澡、洗马，弄脏水体。

　　至治二年（1322年）五月，元英宗针对金水河污染的问题，作出专门批示（敕），据《元史·河渠志》（卷六十四）记载，当时元英宗是这样说的：“昔在世祖时，金水河濯手有禁，今则洗马者有之，比至疏涤，禁诸人毋得污秽”。《都水监纪事》说得更明白：“金水入大内，敢有浴者、浣衣者、弃土石瓴甑其中、驱牛马往饮者，皆执而笞之。”

　　元朝这规定，便可以看做是古代保护饮用水源的立法行为，在金水河内，不要说洗澡，连洗手这类小事都严格禁止，如果被发现了会统统被抓起来，处以笞刑。

　　除了朝廷禁令，古代也出现了地方性护水立法。清代时，在江南水乡的苏州便有这样的规定，乾隆年间的苏州虎丘附近遍布染坊，工业废水直排入河，导致“满河青红黑紫”，河水根本无法饮用，引起民愤。乾隆二年（公元1737年）当地颁布禁令，并刻石立于河道旁边，这便是《苏州府永禁虎丘开设染坊污染河道碑》的来历。碑文明文规定，“染作器物，迁移他处开张”，“如敢故违，定行提究”。

　　古代地下水质比现代好吗？

　　元代北京城“水率咸苦”

　　近来北京的饮用水质引出风波，可能有读者会认为，古代地下水质应该比现代好。事实上并非如此，从汉唐到明清，北京城曾不时出现过地下水质变坏的情况，有时甚至根本就不能饮用。

　　过去北京市民主要饮用井水，元朝时北京胡同内多挖有水井，到清朝时还有很多。据清朱一新《京师坊巷志稿》中的统计，北京城一半以上胡同凿有水井，其中内城有701眼，外城557眼。

　　虽然井多，但水质好的井很少。元王恽《秋涧集》有这样的文字：“水率咸苦，井而得美泉者，百一二数。”一直到清代，北京地下水质似乎都没变好，清佚名《燕京杂记》称，“京师之水，最不适口，苦固不可饮。”

　　因为地下水质太差，从井里打上来的水只能用来洗衣洒地。当时有条件的北京人家和现代人到超市买桶装水一样，当时的北京人也争着买水车从城外运来卖的“甜水”，供饮用和泡茶。清人谈迁当年来到北京时，便看到“京师各巷，有汲者，车水相售”。因为买水的人多，水价不便宜，卖水生意在京城很兴隆，卖水的小贩还动辄提价。

　　而且，古代地下水质恶化，也并非北京城独有，长安城、开封城等多个城市也都反复发生过这种现象。如在隋初，汉代老长安城的浅表地下水质恶化严重，又咸又苦，不可以饮用，这也是隋文帝杨坚另择址建立大兴新城的原因之一。

　　杨坚开凿了龙首渠、永安渠、清明渠等三条水路，向长安新城内供水。到唐末时，这些供水设施遭到严重破坏，市民只好打井，依赖地下水。到赵恒（宋真宗）当皇帝的大中祥符七年（公元1014年），井水咸苦，不堪食用。作为当时重要的“惠民工程，官府修复了唐朝的龙首渠西渠故道，一直用到金代。

　　到元朝中后期，长安城的饮用水又成问题，地下水质再度恶化，到明朝水质已恶化到极点。据《明史·河渠志六》记载，洪武十二年（公元1379年），朱元璋外甥李文忠与西平侯沐英进兵洮州（今甘肃临潭东），经过长安时发现，城里的井水又苦又咸，根本就不能喝，喝了便生病。请示朱元璋，挖石渠引入龙首渠水，这才改善了水质。

　　声明：“一方钩沉”栏目文章系著名历史学者倪方六先生供本报专稿，摘转请务必与作者本人联系。

大学 静心

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”

就是以上这句话，好好的，一心一意的看看， 就概括了所有该说该做的了， 呵呵呵。。。


////其实 人不需要学习很多才能变得有智慧。。。 关键是正心诚意！ 学习多了只会让人变得聪明， 只有正心诚意才会有智慧。而我们20世纪以后的几代人， 都在训练如何学习， 而完全忽略了如何正心诚意。 现在的人是越聪明越痛苦。。。。， 而智慧则是让人健康快乐，与世相处愉快的根本。

转载：试论古筝音色

http://www.yuesha.com/forum-viewthread-tid-48192-from-portal.html

摘要:古筝是一种极富表现力的乐器,其音色清悦、高洁、委婉动听并富有神韵。它丰富的表现力细致微妙地刻画人们的内在情感,无论是如泣如诉、还是高歌吟唱它都可以表现的淋漓尽致。古筝的音色的好坏直接关系到它整体的音响效果和乐曲的表现,鉴于此,通过多个角度对古筝音色的研究,使古筝的演奏日臻完美。 
　　关键词:音色;影响因素 
　　音乐,无论是声乐还是器乐,都是声音的艺术,因此必须讲究声音的美感,也就是良好的音响效果,而这很大程度是由音色的好坏所决定的。音乐的基本要素包括音的高低,音的长短,音的强弱和音色,音色是最抽象、最难把握的。音色,即音品,声音的属性之一,是声音的个性特色,有明亮、暗淡、清脆、沉闷、圆润、干涩、浑厚、单薄、柔和、刚劲之分。音色(timbre或tone color)是由发音物体所产生的谐波(harmonic wave)决定的,发音物体的性质、形状不同,所产生的谐波也不同,因而音色也不同。 
　　影响古筝音色的客观因素主要有乐器形制、演奏中手指对触弦的控制;而影响音色的主观因素有作曲家音乐作品的一度创作与表演者的二度创作中的审美认知、内心听觉等。 
　　一、客观因素 
　　(一)乐器形制与义甲的选材对音色的影响 
　　乐器本身的音色对古筝的演奏有一定的影响,所以先从乐器的选材制作对音色的影响谈起。“不同的乐器,由于材料与结构的不同,发音体的组织条件就不同,在发音时产生的自然泛音列的多少也就不同,音色也不相同,即使在演奏音高、强弱相同的音时,也会有不同的音色效果。而即使同是古筝,但用不同材料做成,也可细分出它们之间的不同音色效果。”专业演奏者对古筝的音色要求主要是:声音很集中,能够立起来,高音亮,有穿透力,声音清脆,余音要长;中音区过渡好,不能发散,音质集中,饱满;低音区浑厚,共鸣好,各个音区对比鲜明,不能像白开水一样。 
　　1.古筝的选材对音色的影响 
　　古筝的选材非常关键,直接影响到古筝的音色、音质。制作古筝的材料,主要是梧桐木、红木、花梨木、紫檀木、乌木和其它较硬的木料(一般称硬质木)等。梧桐木的材质松软、易于振动,一般用来制作面板。底板、琴首和筝尾多用硬质木制作,它们胶合的琴身,能产生良好共鸣、增大音量。红木等硬质木料,木纹顺直,色泽美观,质地坚实,是制作筝框表板、岳山利弦柱的良材。制作古筝的材料很讲究,木质的优劣,直接影响琴板的弹性和传声性能,古筝的面板是决定古筝音色的重要因素之一,制作古筝的面板,常用硬度适中、纹理细密均匀、无节疤、无斜纹和扭转纹的桐木板,而琴的镶板则用硬度较大,木质坚实的木料,加上精良的制作工艺技术,这是做音色优良的古筝应具备的基本条件。就古筝的发声原理而言,面板的传导效果与筝体的振动状态有直接的因果关系,从而也决定了古筝音色的优劣。 
　　2.义甲的选材对音色的影响 
　　古筝弹奏出美妙的声音是通过义甲触弦而得到的,弹筝用的义甲和拉弦乐器的弓子一样重要,做义甲的材料、规格、硬度、表面光滑程度等,都会影响古筝弹奏的音响效果,因此,义甲的制作材料和制作工艺都很讲究。 
　　3.弦的选择对音色的影响 
　　弦的种类也由很多,各种材料制成的弦,振动时都会产生不同的音色效果。 
　　丝弦:音质纯朴,但音色较沉闷,不够清脆明亮,音量较小,余音较短。五十年代以前的筝常用丝弦,以后已被钢弦所取代。 
　　钢弦:音色清脆明亮,音量较大,余音较长,适用于弹奏韵味细腻的乐曲,但由于其余音长,杂音较多,弹奏《战台风》之类的乐曲,音响较嘈杂,没有金属尼龙合成弦的效果好。 
　　金属尼龙合成弦:低音浑厚、中音柔和、高音清脆明亮,音质比钢弦纯净,适合弹奏和声效果丰富,音响强烈的乐曲,但余音较短,弹奏韵味细腻的乐曲,效果不如钢弦佳。 
　　(二)演奏方法对音色的影响 
　　古筝属弹拨乐器类,它的基本的音色是手指在最好的触弦点弹奏,使筝弦达到最佳的振动状态,从而发出清晰、圆润、结实、富有弹性的声音。古筝的演奏,在同一根弦上,用不同的指法、不同的弦段、不同的触弦角度和速度,也会产生不同的音色。触弦时的力度,速度和弦段的选择,要根据乐曲的需要而定,不能一概而论,恰当的触弦方式是正确表现乐曲音色的关键环节。 
1.触弦方式变化对音色的影响 
　　音色亦称音品,是发声体在振动时,由于声波的波形及泛音数量的结构,相对强度不同而形成的音的一种特质,它主要是由基音和音的比例关系来决定的。我们在演奏时,选择不同的激发点,不仅可以因泛音数量的不同而改变音色,而且也可以因对各泛音振幅人小的影响来改变音色。需要强烈的音响效果时触弦的力度要大,触弦的速度要快,弹奏的位置在距前岳山2厘米左右的弦段上;需要柔和而丰满的音响时,用中强的力度和中等速度触弦,弹奏的位置在距前岳上3厘米至4厘米的弦段上;需要轻柔、空旷、朦胧的音响效果时,用中弱的力度,较慢的触弦速度,在中、低音区弹奏的位置在距琴码约3厘米左右的弦段上。 　　2.义甲触弦深浅变化对音色的影响 
　　A.基木触弦点是甲尖至胶布的三分之一处,音色柔和、饱满。 
　　B.触弦较深,义甲与琴弦接触的面积人,音色较为深沉、厚重。 
　　C. 触弦较浅,义甲与琴弦接触面积小,音色轻快,颗粒性强,适用于快速轻盈的快板。 
　　实际演奏中,音色的产生与变化所需要的条件是多元素的,演奏者获取理想音色的手法也是综合的,而非单一的一种。只有当触弦角度、而积与触弦位置、过弦速度、力度等相结合,才能有效地获得我们所想要的音色。 
　　3、手指用力部位的变化 
　　古筝演奏的基本发力点在于手指尖,但由于乐曲风格不同,情绪不同,演奏时就相应的需要变化用力部位。例如演奏河南筝曲,要求音色刚健、硬朗,就应把手指用力部位放在手指的根部关节,以增加力度,这样发出的音便刚劲有力:演奏浙江筝曲,要求音色柔和、委婉、灵巧。这时就不能把发力部位放在手指根部关节,而应放在手指第一关节。力度相应减小,发出的音则柔和,轻巧。 
　　二、主观因素 
　　对音色感知的经验基础上联想成像的音色标准与内心听觉一样,是鉴别客观实践音色的无形尺度。在长期的音乐时间活动中,人对某种乐器发出的声音,在频率、幅度、波形、高低、强弱及明亮、暗淡、净润等方面获得的感性认识到,这种感性认识不是一次或几次就能获得的,而是经过无数次地重复,是在音响对感官的一再刺激,经过数个感受器官联合工作,并使接收到的音色信息传入中枢神经的信息库加以分析、综合、编码、形成固定的音色感知表象,古筝作为一门音乐艺术,归根到底是审美的艺术。 
　　任何一首古筝作品都会表达自身独特的思想与情感,这就需要演奏者灵活运用各种技巧去进行表演的二度创作来再现作品。因此在表演的二度创作中,就要根据作品的内容、情绪、风格等需要,性地设计不同的触弦方式,以求获得不同的音色来表现作品的内涵与意境。内心听觉存在于演奏者心灵之中,无影无形,但却能主宰演奏者按照一定的目的支创造相应的音色。它对音色的选择是积极主动并且有创造性的,是实践音色美的先导,只有具备了美的内心听觉才会有优美的实际演奏音色。所以演奏者不但要在演奏技巧上下功夫,更应在艺术修养上下功夫。演奏者对音乐作品的内涵体验越深越细腻,就越能调动诸如音色、节奏、力度等因素,塑造出栩栩如生的音乐形象;越能通过美的音色去感染人。总之,要想使演奏水平日臻完善,在提高演奏技巧水平的同时也应在音色的把握上不间断地、细致入微地去体会和研究。 
　　 
　　参考文献: 
　　[1]李军:《古筝演奏与心理音色》,《中国戏曲学院学报》,07年2月第28卷第一期 
　　[2]林玲:《论筝演奏中的音乐表现》,《怎样提高古筝的演奏水品》华乐出版社 
　　[3]佘艳:《如何把握古筝演奏的音色》,《襄樊艺术职业技术学院学报》,09年5月第3期 
　　[4]邱大成:《古筝基础训练中的几个问题》 
　　[5]焦力:《论古筝的演奏音色》 
　　[6]葛雪婷:《古筝演奏音色的“色彩性布局”》,《音乐时空》 
　　[7]陈去非:《古筝演奏,音色是灵魂》,《福建艺术》